星雲法師：掌握這個方法，就可左右個人禍福！判斷風水好壞！帶你找到最佳龍穴！

 星雲法師：掌握這個方法，就可左右個人禍福！判斷風水好壞！帶你找到最佳龍穴！

佛教對地理風水的看法是，所謂天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事都有它的理，當然地理風水也有它的道理存在。

地理是依據地的形狀和天體的方位而決定它對於人的影響力，這是一種自然的常識。因此，順乎自然，可得天時之正，獲山川之利；若違背自然，則會產生相反的效果。

地理風水雖然有它的原理，卻不是真理，所以佛教不但反對時辰地理的執著，而且主張不要迷信，要從神權控制中跳脫出來。

因為從佛教的業力、因果等真理來說，人的吉凶禍福，都是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，並不是受到風水地理所左右的結果。

如果它真有這般神奇的力量，每個人只要照著風水地理安置方位，每個人都應該有飛黃騰達的事業、幸福快樂的生活，為何世界上還有那麼多受苦受難的人？難道他們不希望過好日子嗎？

從佛教的時空觀來講，虛空並沒有方位，譬如兩個人對坐，你的右邊是我的左邊，我的前方是你的後方，到底哪邊才是左，哪邊才是右？哪邊才是前，那邊才是後呢？

因此，虛空沒有一成不變的方位，在無邊的時空中，我們真實的生命是無所不在的，你能夠覺悟體證到自己本來面目的時候，你的本心就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，竪窮三際，與無限的時空是一體的，因此，方位不在虛空中，而是在我們心中。

佛陀時代，印度婆羅門教中有晨朝洗浴，敬禮六方，可以增長命財之說。當時王捨城長者之子善生，每朝洗浴後，即依婆羅門之法向六方禮拜。

佛陀告訴他說：六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，並各以五事恭敬之。

佛陀藉此教導在家信徒如何過家庭倫理道德的生活，同時說明風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理之上，只要我們誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田均不離心地。

佛教是一個智信的宗教，舉凡業力、因果、三法印、四聖諦、八正道、三十七道品等各種教義，都是為了開啓眾生的智慧，幫助眾生認識人生實相，進而解決煩惱痛苦，獲得解脫自在，怎麼可以迷信地理風水，徒然增加煩惱、妄念和愚痴呢？

依此，對於民間一些堪輿師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，說穿了，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有大道」。

也就是：

 第一、要有通風，前後左右，順暢不阻礙。

 第二、要有陽光，採光自然，通風而衛生。

 第三、要有視野，廣闊不滯，有靠並能固。

 第四、要有道路，出入方便，自與他兩利。

所謂「地理風水」，是在我們的感受里。這個地方風光明媚，光線充足，空氣流通，我感受到很舒服，我心裡覺得這是一個好位置，這就是我的地理。

居家環境，視野遼闊、景色宜人、通風設備良好，這就是好風水，而不在於那塊地對誰好、對誰不好，也不是什麼樣的風水對誰有利、對誰不利。一切都是「業力」，唯人召感，由於各人業力不同，際遇自然有別，所謂「福地福人居」，即使是龍穴，如果沒有福德因緣，也不見得能待得住。

地理風水不是相信、不相信的問題，它的有無、好壞，是在因緣。

例如，同一條街的商店，都是同樣的方向，有的店家賺錢，有的商家賠錢，地理風水在那裡？同樣一家人，兄弟姊妹接受同樣的教育、同樣的成長環境，成就卻不一樣，所以，不能一味盲目的相信風水。

有一個故事說：

有一次，颱風吹倒了一道牆，把地理師壓在牆的下面，地理師驚慌地大叫兒子趕快來救命，兒子不慌不忙地說：「爸爸！你不要著急，讓我去找黃曆來看看今天能不能動土。」

雖然這是一則笑話，卻說明迷信的愚痴可笑。

佛陀在《遺教經》里告訴弟子：「佔相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、歷數算計，皆所不應。」《大智度論》卷三也提到：「有出家人觀視星宿、日月風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。」

可見佛教不但不主張看風水地理、天象時辰，如果佛弟子以此維生，更為佛陀所禁止，因為這是不正業，也就是非正命的生活。

佛教主張「人人有佛性」，我們每一個人都有主權可以主宰自己的一切，黑暗的可以改變為光明，悲慘的可以化為幸福。

所以，只要能方便生活，心中愉悅舒服，那就是最好的地理。

佛教認為外在有良好的地理環境固然很好，更重要的是內心也要有好地理。也就是內心有：

良好的通風——思路通達；

良好的陽光——熱心開朗；

良好的視野——展望未來；

良好的通路——菩提正道，這就是內心最好的龍穴。

所謂信佛，也就是相信自己，靠自己的雙手去創造，這也比依賴風水地理更有意義。

只要能方便生活，

心中愉悅舒服，

那就是最好的地理。

——星雲大師